2020年云南成人高考專升本藝術(shù)概論考點(diǎn)講解:藝術(shù)活動(dòng)
2020年云南成人高考專升本藝術(shù)概論考點(diǎn)講解:藝術(shù)活動(dòng) 考點(diǎn)1 客體世界 客體世界,是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界,是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對(duì)象。 考點(diǎn)2 藝術(shù)創(chuàng)作與制作 藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn),運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料,將其審美意識(shí)物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。 藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式,它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)制作的地位日趨重要,具有相對(duì)獨(dú)立性。 藝術(shù)創(chuàng)作是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過程。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過程,它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,以物質(zhì)媒介的手段和方式,對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn),以及對(duì)藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚(yáng)。在當(dāng)代,藝術(shù)制作對(duì)于藝術(shù)作品的成功,起到愈來愈重要的作用。 考點(diǎn)3 藝術(shù)作品 藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果,是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶,是創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對(duì)話的中介。藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價(jià)值,它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn),也是一個(gè)時(shí)代的人審美活動(dòng)狀況的反映。 考點(diǎn)4 藝術(shù)傳播與接受 藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式,將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上,以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體,積極能動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)等活動(dòng)。藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連,藝術(shù)傳播的目的是使藝術(shù)作品為更多的人接受,同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。 考點(diǎn)5 關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說 (1) 模仿說。模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論,它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行,德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。 (2) 游戲說。游戲說認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力,另一方面是由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中,于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。 (3) 表現(xiàn)說。表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊。朗格等。表現(xiàn)說對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。 (4) 巫術(shù)說。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。其主要依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家愛德華。泰勒和詹姆斯。弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ),而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中,則對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。 (5) 勞動(dòng)說。勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng),尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因的最具影響的理論闡釋之一。俄國的普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過闡釋。 (6) 多元化。藝術(shù)發(fā)生的多元說認(rèn)為:藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程,原始人類模仿自然的本能(模仿說)也滲透其中,尤其是對(duì)于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說),更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的,歸根結(jié)底,藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。 考點(diǎn)6 推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本因素 在人類社會(huì)活動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用,同樣,藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系,但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此,藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。 考點(diǎn)7 藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新 (1) 繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的,這種繼承性,反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件,后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。 (2) 藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受,以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納,尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。
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